میں اس طرح جینے سے مرنے کو ترجیح دوں گا”: سوات، پاکستان میں خواجہ سرا کے خلاف بدنامی اور امتیازی سلوک کے زندہ تجربات

تیسری جنس کے افراد کے طور پر شناخت کی وجہ سے، خواجہ سرا کو تاریخی طور پر سماجی پسماندگی کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ تاہم، موجودہ لٹریچر نے خیبر پختونخوا، پاکستان کے سوات وادی میں خواجہ سرا کے خلاف داغ اور امتیازی سلوک کے تجربات کا مکمل جائزہ نہیں لیا ہے۔ اس خلا کو پورا کرنے کے لیے، ہم نے خیبر پختونخوا کے ضلع سوات کے مینگورہ میں 45 خواجہ سرا کے انٹرویوز کیے تاکہ ان کے مختلف سماجی سیاق و سباق میں صنفی عدم مطابقت کے داغ اور امتیازی سلوک کے تجربات کو بہتر طور پر سمجھا جا سکے، بشمول ان کے خاندانوں میں، صحت کی دیکھ بھال تک رسائی میں، اور تعلیمی و کام کے شعبوں میں۔ اس مطالعے میں اقلیتی دباؤ کے نظریے کو لاگو کرتے ہوئے اور موضوعاتی مواد کے تجزیے کا استعمال کرتے ہوئے صنفی عدم مطابقت کے داغ کے تین پہلوؤں کی شناخت کی گئی: (1) اندرونی داغ، یعنی شرمندگی اور ندامت کے احساسات؛ (2) سمجھی جانے والی داغ داری، یعنی دوسروں کی رائے کہ خواجہ سرا ملازمت کے قابل نہیں یا جنسی کام میں ملوث ہیں؛ اور (3) نافذ شدہ داغ، یعنی خاندانوں، تعلیمی اداروں، مذہبی مقامات اور صحت کی دیکھ بھال کے نظام میں ان کا اخراج۔ نتائج کو مستقبل میں خواجہ سرا کمیونٹی کے ساتھ سماجی مداخلت اور کمیونٹی پریکٹس کی مشغولیات کو آگاہ کرنا چاہیے۔

جنوبی ایشیا میں تیسری صنف کی شناخت

پاکستان میں تیسری جنس کے افراد کو عام طور پر "خواجہ سرا” کے طور پر پہچانا جاتا ہے (خان 2016)، اور یہ کمیونٹی تقریباً 1.5 ملین افراد پر مشتمل ہے (پاممنٹ 2010)۔ جیسے "ہیجڑا” کا لفظ (نندا 1990; ریڈی 2006)، "خواجہ سرا” ایک وسیع اصطلاح ہے جو جنوبی ایشیا میں ان لوگوں کی شناخت کے لیے استعمال ہوتی ہے جنہیں پیدائش کے وقت مردانہ جنس دی جاتی ہے، لیکن وہ نہ مرد اور نہ عورت، بلکہ تیسری جنس کے طور پر اپنی شناخت کرتے ہیں۔ جنوبی ایشیا میں تیسری جنس کے لوگوں کے لیے دیگر اصطلاحات میں "کھسرا”، "جھانکا”، "زنانہ”، "مورت” اور "کننر” شامل ہیں۔ لفظ "مورت” مرد (مرد) اور عورت کے امتزاج سے بنا ہے، لیکن یہ ایک منفی مفہوم رکھتا ہے۔ پیدائش کے وقت مردانہ جنس تفویض کیا جاتا ہے، لیکن فی الحال نہ تو مرد اور نہ ہی عورت، بلکہ متبادل طور پر تیسری جنس کے طور پر شناخت کیا جاتا ہے۔ جنوبی ایشیا میں تیسری جنس کے لوگوں کے لیے دیگر لیبلز شامل ہیں۔ خسرہ، جھانکا، عورت مرات اور گال اصطلاح مرات الفاظ کو جوڑتا ہے۔

قبل از نوآبادیاتی جنوبی ایشیا میں خواجہ سرا کو بہت عزت دی جاتی تھی، خاص طور پر مغل دور میں، جہاں وہ شاہی درباروں اور حرموں میں اہم ذمہ داریاں نبھاتے تھے۔عالمگیر 2022; شیر، مشکوراوراعوان 2022)، بشمول مشیر اور اداکار کے کردار۔ مثال کے طور پر، 14ویں صدی کے اوائل میں، سلطان علاؤالدین خلجی نے ایک خواجہ سرا، ملک کافور کو وزیر اعظم، حکومت کا موثر سربراہ، اور بعد میں اپنی فوج کا کمانڈر انچیف مقرر کیا۔جونیجو 1994; گوگلنگ 2011)۔ اسی طرح ایک اور خواجہ سرا محبوب علی خان آخری مغل شہنشاہ بہادر شاہ ظفر کے دور میں مختار کل یا کنٹرولر جنرل آف ریونیو کے طور پر ایک اہم عہدے پر فائز تھے۔جونیجو 1994)۔ تاہم، برطانوی استعمار کی پیروی کرتے ہوئے، خواجہ سرا کو ان کے عوامی گیت اور رقص کی پرفارمنس کے لیے جانچ پڑتال کا سامنا کرنا پڑا، جنہیں عوامی جگہ اور شائستگی میں رکاوٹ کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ 1871 کے کریمنل ٹرائب ایکٹ اور 1876 کے ڈرامائی پرفارمنس ایکٹ نے خواجہ سرا کی روزمرہ کی سرگرمیوں کو غیر قانونی بنا دیا، یعنی گانے، ناچنے، اور "کراس ڈریسنگ”۔ خواجہ سرا پر بچوں کو اغوا کرنے اور جلانے جیسے جرائم کا بھی غلط الزام لگایا گیا۔ہنچی 2017)۔ برطانوی حکام اکثر غلط طریقے سے انہیں "خَصّی” کے طور پر حوالہ دیتے تھے، حالانکہ بہت سے خواجہ سرا اور ہجڑے کو کبھی کاسٹریشن "خَصّی” نہیں کیا گیا تھا اور کبھی کبھی ان کے اپنے بچے بھی تھے۔ ہندوستان اور پاکستان کی آزادی کے بعد، مجرمانہ قبائل ایکٹ کو 1952 میں منسوخ کر دیا گیا (ریڈی 2005)۔ تاہم، 1860 کے تعزیرات ہند کی دفعہ 377 "فطرت کے حکم کے خلاف” نظر آنے والی کارروائیوں کو مجرم قرار دیتی رہتی ہے، جس کی بڑی حد تک تعبیر یہ کی گئی ہے کہ اس میں جنسی زیادتی اور ہم جنس پرستی شامل ہے۔بھاسکرن اور ونیتا 2002; ہنچی 2013)۔ جب کہ ہندوستان کی سپریم کورٹ نے 2018 میں دفعہ 377 کو ختم کردیا تھا، لیکن یہ اب بھی پاکستان کے تعزیرات کا حصہ ہے۔اظہر، ہیریرااوراحمد 2023)۔ برطانوی نوآبادیات کے بعد، بہت سے خواجہ سرا کے پاس محدود تعلیمی مواقع تھے، جس نے ان کے کام اور مالی اختیارات کو بھی متاثر کیا (خان 2017)۔ بدھائی ایک ذریعہ ہے جس سے خواجہ سرا روزی کماتے ہیں۔ بدھائی یعنی مبارک ہو، یا شادیوں، ولادت، اور دیگر خاص مواقع پر برکتوں کے عوض عطیات کی وصولی (خان 2016; پاممنٹ 2010)۔ خواجہ سرا کو جوڑے یا بچے کی مستقبل کی خوشی اور زرخیزی کے لیے بہت اچھا سمجھا جاتا ہے، کیونکہ ان کی الٰہی رفاقتیں بطور اینڈروجینس، روحانی مخلوق ہیں جو دوسروں کو برکت دینے اور لعنت بھیجنے کی صلاحیت رکھتے ہیں (ہمزک 2019)۔ بدھائی کے علاوہ، خواجہ سرا روزی روٹی کمانے کے لیے ڈانس پرفارمنس، جنسی کام، اور بھیک مانگنے میں مشغول رہتے ہیں (ہیمبلی 1974)۔

پاکستان میں خواجہ سرا کی بدنامی اور امتیازی سلوک

پاکستان میں خواجہ سرا کو متعدد سماجی حلقوں میں معاشرتی اخراج اور جبر کا سامنا کر رہا ہے، جیسے اسکولوں، خاندانوں، اور صحت کی دیکھ بھال کے شعبوں میں۔ اسکولوں میں، خواجہ سرا کو اکثر قبولیت کی کمی کا سامنا کرنا پڑا ہے کیونکہ وہ روایتی مردانہ صنفی کرداروں کے مطابق نہیں تھے علیزئی، ڈونیاوردوانے 2017; خان 2020)۔)۔ خواجہ سرا نے بتایا کہ انہیں نسوانی لڑکوں کے طور پر پہچانا جاتا تھا؛ نوجوانی میں وہ گڑیوں سے کھیلتے، نیل پالش استعمال کرتے، اور میک اپ کرتے تھے (علیزئی، ڈونیاوردوانے 2017)۔ بہت سے خواجہ سرا نے بتایا کہ ان کے اساتذہ ان کے روایتی نسوانی رویے پر طنز کرتے تھے اور ان کے ہم جماعت ان کے ساتھ کھیلنے سے کتراتے تھے (سوماسندرم 2009; ویروپکشااورمرلیدھر 2018)۔ انہیں اکثر کلاس روم میں تنگ کیا جاتا تھا اور خاندانی سماجی تعلقات میں نظرانداز کیا جاتا تھا (حوالہسوماسندرم 2009; ویروپکشااورمرلیدھر 2018)۔

اپنے خاندانوں کے ساتھ اپنے تجربات کے لحاظ سے، بہت سے خواجہ سرا نے بتایا کہ انہیں سماجی ردعمل کی وجہ سے نسبتا کم عمری میں اسکول چھوڑنے پر مجبور کیا گیا (مٹھانیاوربرفت 2003; ڈیلِنڈوینوِجنگارڈن، شُنٹراوراقبال 2013;خان 2020)۔ وہ اپنے گھروں سے بھاگ جاتے یا نکالے جاتے، اور دوسرے خواجہ سرا کے ساتھ کمیونل گھروں میں پناہ لیتے، جنہیں ڈیرے کہا جاتا ہے، جہاں ایک گرو [رہنما] انہیں پناہ دیتا اور حفاظت کرتا تھا۔ گرو اور چیلے ایک اپرنٹس شپ نظام کے ذریعے ایک دوسرے سے منسلک ہوتے ہیں، جہاں گرو خواجہ سرا کے لیے کئی کردار ادا کرتا ہے جیسے کہ گھر کی ماں، مالکن، دلال، اور مشیر ( 2022،اظہر، ہیریرااوراحمد 2023; خان 2020)۔ مذہبی مقامات میں اپنے تجربات کے لحاظ سے، روایتی جنس اور ہیٹرونارملٹی کے بارے میں سخت مذہبی رویے خواجہ سرا کے خلاف منفی رویوں میں اضافہ کر سکتے ہیں (جامی اورکمال 2015)۔ خواجہ سرا مرکزی دھارے کی معاشرتی مستردی کے نتیجے میں ذہنی اور نفسیاتی مسائل کا شکار ہو سکتے ہیں (شہزادی اورعلی 2017)۔ مذہبی عقائد، جو اس کمیونٹی کے صنفی نان کنفارمٹی یا جنسی کاموں میں مشغول ہونے کو حرام سمجھتے ہیں، خواجہ سرا کے خلاف منفی رویوں کو فروغ دے سکتے ہیں (جامی اورکمال 2015)۔ ہمارے نتائج سے مشابہت رکھتے ہوئے، لاہور، کراچی اور اسلام آباد میں کی گئی سابقہ تحقیق میں خواجہ سرا نے بتایا کہ جوانی میں انہیں اپنے صنفی تشخص یا جنسی کاموں میں ملوث ہونے کی وجہ سے کمیونٹی کے افراد کی طرف سے شرمندگی کا سامنا کرنا پڑا (ہمزک 2019)۔ صحت کی دیکھ بھال کے نظام کے حوالے سے اپنے تجربات کے بارے میں، پاکستان میں خواجہ سرا نے حمایت کی کمی، نجی صحت کی دیکھ بھال کے اخراجات کی ادائیگی کے لیے ناکافی آمدنی، اور صحت کی دیکھ بھال فراہم کرنے والوں پر عدم اعتماد کی اطلاع دی (احمد، بنوری اوربخاری 2024)۔ خواجہ سرا نے بتایا کہ کم لاگت والے نجی کلینکس میں ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا گیا، جہاں انہیں دوائی کم فراہم کی جاتی ہے، غیر ضروری انجیکشن زیادہ دیے جاتے ہیں، کھانسی کی دوا زیادہ دی جاتی ہے، اور اینٹی بایوٹکس زیادہ تجویز کی جاتی ہیں (راشد، مشہدی، فاطمہ، نور، جاوید، نجم اوریاسین 2022)۔ بہت سے خواجہ سرا نے منفی تجربات اور مالی رکاوٹوں کی وجہ سے روایتی معالجین کی طرف رجوع کیا ظفراوراحمد 20222)۔ بوڑھے خواجہ سرا کو صحت کے چیلنجوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو معاشرتی امتیاز اور پسماندگی کی وجہ سے پیدا ہوتے ہیں (راشد، مشہدی، فاطمہ، نور، جاوید، نجماوریاسین 2022)۔ ان چیلنجوں میں داغ اور امتیاز کی وجہ سے پیدا ہونے والا نفسیاتی دباؤ، سماجی تنہائی، سماجی حمایت کی کمی ارشد، حقاورخان 2022)، طبعی علاج تک مساوی رسائی کی کمی ((اظہر، ڈین، لرنر، گردھم، آرگنڈیاوریولانڈی 2024)، اور خاندانی حمایت کی کمی شامل ہیں۔

مطالعہ کا مقصد

متعدد مطالعات میں ریاستہائے متحدہ اور مغربی یورپ میں خواجہ سرا اور صنفی غیر بائنری افراد کے ساتھ داغ اور امتیازی سلوک کے تجربات کو دستاویزی شکل دی گئی ہے (نیموٹو، بوڈیکراورایواموٹو 2011) مزید برآں، پاکستان کے سیاق و سباق میں خواجہ سرا کے خلاف داغ اور امتیازی سلوک کے بارے میں ایک شواہد کا سلسلہ ابھرا ہے (علیزئی، ڈونیاوردوانے 2017; ڈیلِنڈوینوِجنگارڈن، شُنٹراوراقبال 2013; ہمزک 2014، ہمزک 2019; ملراورگرولمین 2015)۔ تاہم، شمال مغربی سوات ویلی میں خواجہ سرا کمیونٹیز کے بارے میں بہت کم تحقیق کی گئی ہے۔ سوات، خیبر پختونخوا (کے پی) کے ملاکنڈ علاقے میں واقع ہے اور افغانستان کے مشرقی صوبے ننگرہار کے ساتھ سرحد رکھتا ہے۔ وفاق کے زیر انتظام قبائلی علاقے، جہاں سوات واقع ہے، پاکستان کے سب سے زیادہ سیاسی طور پر غیر مستحکم علاقوں میں سے ایک ہیں۔ سخت صنفی کرداروں کی تاریخ (کیسلراورمیککینا 1978) اور افغانستان کے ساتھ کئی دہائیوں کی سماجی اور سیاسی عدم استحکام کی وجہ سے، سوات ویلی صنفی غیر مطابقت کے داغ کے مطالعے کے لیے ایک منفرد سماجی و ثقافتی سیاق و سباق فراہم کرتی ہے۔ مزید برآں، پاکستان میں مختلف حالات میں خواجہ سرا کے ساتھ داغ اور امتیازی سلوک کا مطالعہ نہیں کیا گیا ہے، خاص طور پر کام کی جگہ، ان کے خاندانوں میں، اور اداروں میں۔ موجودہ مطالعہ کے لیے، ہمارا مقصد سوات، پاکستان کے شہر مینگورہ میں خواجہ سرا کے ساتھ داغ اور امتیازی سلوک کے تجربات کا معیاری تجزیہ کرنا تھا، خاص طور پر ان کے خاندانوں، صحت کی دیکھ بھال تک رسائی، اور تعلیم اور کام کے سیاق و سباق میں۔ حالانکہ مزاحمت اور لچک کی متعدد کہانیاں ہیں، یہ موضوعات ایک آنے والے مقالے میں پیش کیے جائیں گے۔ یہ مضمون خاص طور پر خواجہ سرا کمیونٹی کے ساتھ داغ اور امتیازی سلوک کے تجربات پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔

محدودات

ہمارے مطالعے کے نتائج ہمارے نسبتاً چھوٹے نمونے کے سائز اور اس علاقے تک محدود ہیں جہاں ہم نے اپنی تحقیق کی۔ چونکہ ہم نے خیبر پختونخوا کے سوات کے قبائلی علاقے میں ایک معیاری مطالعہ کیا، ایک ایسا خطہ جو تاریخی طور پر مذہبی انتہا پسندی اور سخت صنفی کرداروں سے وابستہ ہے (وانگ 2010)، ہم اپنے نتائج کی ترجمانی کرنے میں محتاط رہنے کی سفارش کرتے ہیں تاکہ انہیں پاکستان کے تمام خواجہ سرا یا خیبر پختونخوا کے صوبے کے تمام خواجہ سرا کے نمائندے کے طور پر نہ سمجھا جائے۔ مزید برآں، اپنے تحقیقاتی شرکاء کی حفاظت اور رازداری کو مکمل طور پر یقینی بنانے کے لیے، ہم نے کوئی نام، دستخط، یا دیگر ذاتی طور پر قابل شناخت معلومات جمع نہیں کیں، بشمول عمر، تعلیمی پس منظر، اور رہائش کا مقام، جس سے ممکنہ طور پر ہمارے نتائج کا تجزیہ ان سماجی شناختوں کے عدسوں سے کرنے کی صلاحیت محدود ہو سکتی ہے۔ مزید یہ کہ سماجی مقبولیت کے تعصب نے انفرادی انٹرویوز کے دوران شرکاء کے جوابات کو متاثر کیا ہو سکتا ہے۔ گرو اور چیلوں کے درمیان تعاملات کی درجہ بندی کی نوعیت کی وجہ سے، شرکاء نے اپنے گروؤں کے ردعمل کے خوف سے کچھ آراء کو روکا ہو سکتا ہے۔ آخر میں، ان نتائج میں، ہم نے یہ اطلاع نہیں دی کہ خواجہ سرا کمیونٹیز نے داغ اور امتیاز کے تجربات کے ساتھ کیسے مقابلہ کیا اور انہیں کس طرح نیویگیٹ کیا۔ یہ نتائج اس مضمون کے دائرہ کار سے باہر ہیں اور ایک آنے والے مقالے میں پیش کیے جائیں گے جو خواجہ سرا کی لچک اور مقابلہ کرنے کی حکمت عملیوں پر مرکوز ہوگا۔

نتائج

MST کو لاگو کرتے ہوئے، ہم نے پاکستان کے سوات میں خواجہ سرا کے ساتھ داغ اور امتیازی سلوک کے تجربات کے حوالے سے تین اہم موضوعات کی شناخت کی: داخلی داغ، محسوس کردہ داغ، اور عملی داغ۔ یہ موضوعات ہمارے گرافیکل خلاصے میں بصری طور پر دکھائے گئے ہیں۔ داخلی داغ کے موضوع کے تحت، ہم نے درج ذیل ذیلی موضوع کی شناخت کی: شرمندگی اور ندامت کے احساسات۔ محسوس کردہ داغ کے موضوع کے تحت، ہم نے درج ذیل تین ذیلی موضوعات کی شناخت کی: (1) ملازمت کے فقدان کے بارے میں محسوس کردہ داغ، (2) جنسی کام میں ملوث ہونے کے بارے میں محسوس کردہ داغ، اور (3) خواجہ سرا کے ساتھ وابستگی کی وجہ سے کسی کے خاندان کے خلاف محسوس کردہ داغ۔ عملی داغ کے موضوع کے تحت، ہم نے درج ذیل چار ذیلی موضوعات کی شناخت کی: (1) خاندان سے اخراج، (2) اسکول کے ماحول میں اخراج، (3) مذہبی مقامات سے اخراج، اور (4) صحت کی دیکھ بھال سے اخراج۔

جبکہ دیگر تحقیق نے پاکستان میں جنسی اور صنفی اقلیتوں کے ساتھ داغ اور امتیازی سلوک کے تجربات کا جائزہ لیا ہے، ہماری تحقیق سے ایک نیا نتیجہ یہ سامنے آیا کہ خواجہ سرا کمیونٹی پر اثر انداز ہونے والے داغ کی انٹر سیکشنل (باہمی متقاطع) اقسام کو تسلیم کیا گیا ہے۔ اس انٹر سیکشنل داغ کے ذرائع میں صنفی غیر مطابقت کا داغ، جنسی کارکن کا داغ، اور ایچ آئی وی کا داغ شامل ہیں۔ ہم خواجہ سرا کے داخلی، محسوس کردہ، اور عملی داغ کا جائزہ لیں گے، ان طریقوں کو اجاگر کرتے ہوئے جن میں یہ داغ آپس میں مل کر جبر کے جالے بناتے ہیں۔

ہماری تحقیق خیبر پختونخوا، پاکستان کی سوات ویلی میں خواجہ سرا کے ساتھ داغ اور امتیازی سلوک کے تجربات کو اجاگر کرتی ہے۔ MST کو لاگو کرتے ہوئے اور موضوعاتی مواد کا تجزیہ کرتے ہوئے، ہم نے صنفی غیر مطابقت کے داغ کے تین پہلوؤں کی شناخت کی: (1) داخلی داغ، یعنی شرمندگی اور ندامت کے احساسات؛ (2) محسوس کردہ داغ، یعنی ملازمت کے فقدان یا جنسی کام میں ملوث ہونے کے بارے میں دوسروں کی آراء؛ اور (3) عملی داغ، یعنی خاندان، مذہبی مقامات، اسکولوں، اور صحت کی دیکھ بھال کے ماحول میں اخراج۔ یہ نتائج خواجہ سرا کمیونٹی کی طرف سے تجربہ کیے جانے والے نظامی پسماندگی کو حل کرنے کے لیے فوری سماجی مداخلت کی پالیسیوں کی ضرورت کو اجاگر کرتے ہیں۔ یہ نتائج مستقبل کی سماجی مداخلت اور کمیونٹی پریکٹس کی مصروفیات کو مطلع کر سکتے ہیں جن کا مقصد پختون معاشرے میں خواجہ سرا کے سماجی شمولیت کو فروغ دینا ہے۔

سماجی پالیسی اور عمل کے مضمرات

حال ہی میں سماجی پالیسی میں تبدیلیوں نے پاکستان کے تناظر میں جنسی اور صنفی اقلیتی گروہوں کے ساتھ برتاؤ کے طریقوں پر براہ راست اثر ڈالا ہے (خان 2019)۔ 2011 میں، پاکستانی سپریم کورٹ نے نیشنل ڈیٹا بیس رجسٹریشن ایکٹ منظور کیا، جس نے خواجہ سرا اور دیگر صنفی غیر بائنری افراد کو اپنے قومی شناختی کارڈ، ووٹنگ رجسٹریشن کارڈز، اور پاسپورٹ پر قانونی طور پر تیسری جنس کے طور پر رجسٹر ہونے کی اجازت دی (اظہر، ہیریرااوراحمد 2023)۔ 2016 میں، خیبر پختونخوا (KP) جنوبی ایشیا کا پہلا صوبہ بنا جس نے تیسری جنس کے حقوق کی حفاظت کے لیے ایک پالیسی نافذ کی (ٹائمز آف اسلام آباد، 2016)

ٹرانس جینڈر پرسنز (تحفظ حقوق) ایکٹ 2018 ("ایکٹ”) نے "ٹرانس جینڈر” کو خواجہ سرا، انٹرسیکس افراد (خنثی، خسرہ، نربان)، وہ افراد جو پیدائش کے وقت مرد سمجھے گئے تھے لیکن جنہوں نے جنسی تبدیلی کے آپریشن کروائے، یا وہ لوگ جن کی جنس کی شناخت یا جنس کا اظہار پیدائش کے وقت دی گئی جنس سے مختلف تھا، کے طور پر شامل کیا (پاکستان حکومت 2018)۔ ایکٹ نے واضح طور پر وراثت، تعلیم، اور ووٹ کے حق کو حقوق کے طور پر فہرست میں شامل کیا، صنفی غیر بائنری افراد کے خلاف امتیازی سلوک کی ممانعت کی، اور عوامی مقامات اور نجی جائیداد تک رسائی کو یقینی بنایا (سینٹر فار لا اینڈ پالیسی 2024)۔ پاکستان کے آئین کے آرٹیکل 203-D کے مطابق، پاکستان کی فیڈرل شریعت کورٹ اور اسلامی نظریاتی کونسل اس بات کا فیصلہ کرنے کی ذمہ دار ہیں کہ آیا کوئی قانون اسلامی تعلیمات سے متصادم ہے یا نہیں۔ دونوں اداروں نے 2018 میں ٹرانس جینڈر پرسنز پروٹیکشن آف رائٹس ایکٹ کی منظوری دی تھی۔

2022 میں، خنثہ پرسنز (تحفظ حقوق) بل پیش کیا گیا (پاکستان سینٹ 2022) جس کا مقصد "اسلام کے احکام کے مطابق” استقامت حاصل کرنا تھا (ایمنسٹی انٹرنیشنل 2023)۔ خنثہ پرسنز ایکٹ نے جنس کو ایک اظہار کے طور پر بیان کیا جو پیدائش کے وقت دی گئی جنس سے ہم آہنگ ہوتا ہے (پاکستان سینٹ 2022)، اور جنس اور جنسی امتیاز کے درمیان فرق کو نظرانداز کر دیا۔ یہ قانون سینیٹر مشتاق احمد نے تجویز کیا تھا، اور اس میں "ٹرانس جینڈر” کی جگہ "خنثہ” کا لفظ استعمال کیا گیا تھا۔ اس ایکٹ نے خنثہ کو ان لوگوں کے طور پر تنگی سے بیان کیا جن کے "مردانہ اور زنانہ جینیاتی خصوصیات یا پیدائشی ابہامات کا مرکب ہوتا ہے” (ایمنسٹی انٹرنیشنل 2023)۔ عدالت نے خنثہ کو ایک "حیاتیاتی کمزوری” کے طور پر بیان کیا، اور صرف انٹر سیکس خصوصیات کو تسلیم کیا جو مرد یا عورت کی صنفی بائنری اقسام میں تقسیم کی جا سکتی ہیں (ایمنسٹی انٹرنیشنل 2023)۔ خنثہ ایکٹ کے خاص طور پر سیکشن 14 اور 20 نے ٹرانس جینڈر اور انٹرسیکس افراد کے لیے جنس کی تصدیق کرنے والی دیکھ بھال کو مجرمانہ قرار دیا اور صنفی ڈسفوریا کے لیے تحفظات سے انکار کیا۔

19 مئی 2023 کو، پاکستانی فیڈرل شریعت کورٹ اور اسلامی نظریاتی کونسل نے ٹرانس جینڈر پرسنز ایکٹ 2018 کو اسلامی اصولوں سے مطابقت نہ رکھنے کا اعلان کیا (ریاض اور اعوان 2023)۔ خاص طور پر، انہوں نے جنس کی خود شناخت، جنس کی تبدیلی کی سرجری، اور وراثت کے حقوق کی فراہمی کو قرآن کے اصولوں کی خلاف ورزی قرار دیا۔ اس فیصلے نے ایک سال طویل دائیں بازو کی پروپیگنڈہ مہم کو جنم دیا، جس سے اس قانون پر پابندی لگانے کی بحث شروع ہوئی۔

ٹرانس جینڈر پرسنز ایکٹ 2018 کے تحت تیسری جنس کی پچھلی تعریف میں خنثہ، ہیجڑے، ٹرانس جینڈر مرد، ٹرانس جینڈر خواتین، خواجہ سرا، یا کوئی بھی شخص جس کی صنفی شناخت یا صنفی اظہار پیدائش کے وقت دی گئی جنس کے سوشل اصولوں اور ثقافتی توقعات سے مختلف ہو، شامل تھے۔ تجویز کردہ خنثہ پرسنز ایکٹ کے تحت، خواجہ سرا کو اسلامی جنازہ اور تدفین کے حقوق سے انکار کیا جا سکتا ہے، جس سے اس کمیونٹی کو مزید الگ اور غیر انسانی بنایا جا سکتا ہے (شاہ، راشد، عاطف، حیدری، فواد، مظفراورشکر 2018;ریاض اوراعوان 2023)۔ نقادوں کا کہنا ہے کہ عدالت کا فیصلہ مفروضوں پر مبنی ہے بجائے اس کے کہ شواہد پر، اور یہ ٹرانس جینڈر کمیونٹی کے خلاف تعصب کی بنیاد پر بنیادی انسانی حقوق سے انکار کرتا ہے (ایمنسٹی انٹرنیشنل 2023)۔ بڑے پیمانے پر تعصب کے باوجود، خواجہ سرا کارکنوں کے نقطہ نظر نے اہم سماجی اور سیاسی مسائل پر پالیسی کے ایجنڈوں کو تشکیل دینے اور قانونی حقوق، معاشی شمولیت، اور صحت کی دیکھ بھال کی فراہمی جیسے اہم مسائل پر پیش رفت کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا ہے (ارسلان، علی اور رسول 2023)۔ ٹرانس جینڈر حقوق کے تحفظ، اہم دفعات کی بحالی، اور معاشرے میں شمولیت کو فروغ دینے کے لیے فوری اقدامات کی ضرورت ہے (ریاض اوراعوان 2023)۔ پاکستان میں تیسری جنس کے افراد کے قانونی حقوق کی حالیہ واپسی کے پیش نظر، ہماری تحقیق کے نتائج اساتذہ، صحت کی دیکھ بھال فراہم کرنے والوں، اور کمیونٹی پر مبنی پریکٹیشنرز کے لیے متعلقہ ہیں جو خواجہ سرا کمیونٹی کے ساتھ مشغول ہیں۔

کچھ مؤثر سماجی مداخلتوں میں تیسری جنس کو ایک قانونی زمرے کے طور پر سرکاری طور پر تسلیم کرنا، تیسری جنس کے لوگوں کے لیے عوامی اور نجی شعبے میں ملازمت کے کوٹے قائم کرنا، اور تیسری جنس کے افراد کو سماجی طور پر مزید شامل کرنے کے لیے تربیت اور تعلیم فراہم کرنا شامل ہیں (نثار، سپنا، اسداللہ، بریالاوررحمان 2018)۔ تاہم، سوات کے تناظر میں بڑے چیلنجز باقی ہیں، جو بامعنی تبدیلی حاصل کرنے کے لیے ہدفی بااختیار بنانے کی کوششوں اور سماجی شعور میں اضافے کی ضرورت کو اجاگر کرتے ہیں (میناز، سومر، راشد اور ڈوسا 2019)۔ اساتذہ کو اسکولوں کے اندر بدسلوکی اور جنسی ہراسانی کو روکنے کے لیے زیادہ چوکس رہنے کی تربیت دی جانی چاہیے۔ صحت کی دیکھ بھال فراہم کرنے والوں کو اپنے مریضوں کے ساتھ غیر جانبدارانہ، صنفی تصدیقی نگہداشت فراہم کرنے کی بہتر تربیت دی جانی چاہیے۔ آجروں کو اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کام کرنا چاہیے کہ پیشہ ورانہ کام کے ماحول تیسری جنس کے لوگوں کے لیے خوش آئند اور غیر امتیازی ہوں۔

امتیاز احمد، پی ایچ ڈی۔ ہزارہ یونیورسٹی کے شعبہ سیاسیات کے طالب علم ہے اور جی ایس ایس ایس فورڈھم یونیورسٹی میں ریسرچ اسسٹنٹ ہے

یہ تحقیقی آرٹیکل کیمبرج یونیورسٹی پرزم: عالمی دماغی صحت کے جرنل کے ذریعہ آن لائن شائع کیا گیا ہم ان کے شکریہ کے ساتھ یہاں پبلش کر رہے ہیں